گروه نرم افزاری آسمان

[البقرة: 10






اشارة
«1» ... بسم اللّه
.[ قوله، عزّ و جلّ: فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً [البقرة/ 10
و ضاقت، و فتح الزاي من: «2» قرأ حمزة فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً بکسر الزاي. و کذلک شاء و جاء و طاب و خاف و ضاق
زاغَتِ الْأَبْصارُ [الأحزاب/ 10 ] و کسر الزاي من قوله: فَلَمَّا زاغُوا [الصف/ 5] و فتح الزاي فی أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف/ 5] و کسر الراء
.[ من: بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ [المطففین/ 14 ] و فتح الجیم من فَأَجاءَهَا [مریم/ 23
و کان ابن عامر یکسر من ذلک کلّه ثلاثۀ أحرف:
(فزادهم، و شاء و جاء).
و کذلک ،«4» عن إسحاق و ابن جماز و إسماعیل بن جعفر عنه «3» و کان نافع یشمّ الزاي من (فزادهم) الإضجاع فی روایۀ خلف
أخوات (فزادهم) لا مفتوح و لا مکسور.
قال ابن سعدان عن إسحاق: کل ذلک بالفتح.
کأنه ( 1) زیادة فی (م). « فزادهم » قال ابن سعدان. و کان إسحق إذا لفظ
2) فی (ط): ضاق و خاف. )
3) هو خلف بن هشام بن ثعلب أبو محمد الأسدي البزار- بالراء- البغدادي، أصله من فم الصلح- بکسر الصاد- أحد القراء العشرة، و )
أحد الرواة عن سلیم عن حمزة، ولد سنۀ 150 ، و روي الحروف عن إسحاق المسیبی و إسماعیل بن جعفر و غیرهما. مات ببغداد سنۀ
272 . و تقدمت ترجمته فی ص: ( 285 ) من هذا الجزء. / 229 . طبقات القراء: 1
4) سقطت عنه من (ط). )
ص: 321
یشیر إلی الکسر قلیلا، فإذا قلت له: إنک تشیر إلی الکسر، قال: لا، و یأبی إلا الفتح.
و قال ابن جماز: کان نافع یضجع من ذلک کله قوله:
.[ خابَ [طه/ 61
عن نافع، ،«4» عن خارجۀ ،«3» بن حنبل عن أبی موسی الهروي، عن عباس «2» ابن مجاهد قال: أخبرنی عبد اللّه بن أحمد «1» حدثنا
مکسورة یعنی (خاب).
و قال خلف و ابن سعدان عن إسحاق عن نافع: (بل ران)، الراء بین الفتح و الکسر.
قال محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع: (بل ران) مفتوحۀ الراء.
الفتح. «5» و کان عاصم لا یمیل شیئا من ذلک إلّا قوله: بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ فی روایۀ أبی بکر عنه، و روي عنه حفص
و کان الکسائی یقول فی ذلک کلّه کقول عاصم و یمیل (بل ران). ( 1) فی (ط): و حدثنا.
صفحۀ 189 من 239
2) هو عبد اللّه بن أحمد بن حنبل الشیبانی أبو عبد الرحمن البغدادي الحافظ عن أبیه المسند و التفسیر. و لم یکتب عن أحد إلا بأمر )
. أبیه. وثقه الخطیب. و مات سنۀ 290 . خلاصۀ تذهیب الکمال/ 190
. 3) (هو العباس بن الفضل البصري و الأنصاري) تقدمت ترجمته ص 289 )
.268 / 4) هو خارجۀ بن مصعب أبو الحجاج الضبعی السرخسی. أخذ القراءة عن نافع و أبی عمرو. توفی سنۀ 168 . طبقات القراء: 1 )
5) فی (ط): حفص عنه. )
ص: 322
عن الکسائی فی: شاءَ [البقرة/ 20 ] و جاءَ [النساء/ 43 ] بین الفتح و الکسر. «1» و روي أبو عبید
و غیره عنه: إنّه فتحها. «2» و قال نصیر بن یوسف
.«3» و کان ابن کثیر و أبو عمرو یفتحان ذلک کلّه
.[ قوله تعالی: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً [البقرة/ 10
.[ قالوا: زاد یزید زیادة و زیدا، و فی التنزیل: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ [یونس/ 26
و قالوا: زیدا، أنشد أبو زید:
وَ زِدْناهُمْ هُديً [الکهف/ 13 ] و قال: زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ «5» : و زدت فعل یتعدي إلی مفعولین؛ قال «4» کذلک زید المرء ثم انتقاصه
.[ الْعَذابِ [النحل/ 88 ]، و قال: وَ زادَهُ بَسْطَۀً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ [البقرة/ 247
. 1) هو أبو عبید القاسم بن سلام، و تقدمت ترجمته فی ص/ 13 ) [ فَزادَهُمْ إِیماناً [آل عمران/ 173 «6» : و أما قوله
2) هو نصیر بن یوسف بن أبی نصر أبو المنذر الرازي ثم البغدادي النحوي، أستاذ کامل ثقۀ. أخذ القراءة عرضا عن الکسائی، و هو )
.340 / من جلۀ أصحابه و علمائهم. و روي عنه القراءة محمد بن عیسی الأصبهانی و غیره و مات فی حدود سنۀ 240 . طبقات القراء: 2
.141 - 3) السبعۀ 139 )
مکان (ثم)، و الشطر صدر بیت فی النوادر ص 112 و عجزه: (و تکراره فی إثره بعد ما مضی) و هو من قصیدة « بعد » :( 4) فی (ط )
لحسان السعدي.
5) فی (ط): و قال. )
6) فی (ط): قوله تعالی. )
ص: 323
فالمعنی: زادهم قول الناس لهم إیمانا، أضمر المصدر فی الفعل و أسند الفعل إلیه، و کذلک قوله: فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً
[فاطر/ 42 ]، أي: ما زادهم مجیء النذیر، و قال:
لهم إلّا إیمانا. «1» وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً [الأحزاب/ 22 ] أي: ما زادهم نظرهم إلیهم أو رؤیتهم
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُ هُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ [الأنفال/ «2» : و مثل ذلک من إضمار المصدر فی الفعل لدلالۀ الفعل علیه قوله تعالی
73 ] أي: إلا تفعلوا هذه الموالاة.
و مثل ذلک کثیر فی التنزیل و غیره.
وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَۀٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الکهف/ 25 ] أي: ازدادوا لبث تسع، فحذف المصدر و أقیم المضاف «3» : و قال
إلیه مقامه، فانتصاب تسع علی هذا انتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف، کما أن المضاف لو ظهر و أضیف إلی التسع کان کذلک.
کأنه جعل ما فی قلوب المنافقین من ذلک خلاف ما فی قلوب المؤمنین من «4» ، و أما المرض فقال أبو عبیدة فی تأویله: شک و نفاق
الیقین و الإیمان.
صفحۀ 190 من 239
قوله: فَیَطْمَعَ الَّذِي فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب/ 32 ] أي فجور. ( 1) فی (ط): و رؤیتهم. «5» و قیل: إن
2) فی (ط): قوله، بدون تعالی. )
3) فی (ط): و قال تعالی. )
.32 / 4) انظر مجاز القرآن 1 )
5) فی (ط): و قیل فی قوله و تعالی. )
ص: 324
و قال سیبویه: أمرضته: جعلته مریضا، و مرّضته: قمت علیه و ولیته.
فزادهم اللّه مرضا، أي زادهم عداوة اللّه مرضا. و هذا فی حذف المضاف کقول من قال فی (یُخادِعُونَ اللَّهَ): إنّ «2» : السدي «1» و قال
المعنی یخادعون رسول اللّه، و مثله فی حذف المضاف قوله: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَۀِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ [الزمر/ 22 ] المعنی من ترك ذکر اللّه،
.[ کما قال فی صفۀ المنافقین: یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا [النساء/ 142
و یجوز أن یکون المعنی أنّهم إذا ذکر اللّه قست قلوبهم خلاف المؤمنین الذین قیل فیهم: إِنَّمَ ا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ
.[ قُلُوبُهُمْ [الأنفال/ 2
الإعراب
و شذ ذلک «3» ، قال: زادهم، فلم ینقل حرکۀ العین التی هی الکسرة التی نقلت فتحۀ العین من زاد إلیها إلی الفاء کما نقلت فی زدت
فی الاستعمال و القیاس، لما کان یؤدي إلیه من التباس فعل بفعل، و لأنّ الألف إذا ثبتت فی زاد و باع- و الذي یوجب قلبها ألفا هو
تقدیر الحرکۀ فیها- صارت الحرکۀ بانقلاب الحرف إلی الألف بمنزلۀ الثابتۀ فی الحرف، فلما کان ( 1) فی (ط): قال.
. 2) تقدمت ترجمته فی ص/ 225 )
3) فی (ط): زیدت، (بإثبات الیاء و إسکان الدال). )
ص: 325
کذلک، و کان الحرف الذي هو متحرك بها ثابتا غیر محذوف لم ینقل عنه، و لذلک لم تنقل الحرکۀ التی تجب للّام فی مصطفون و
الأعلون و نحوهما إلی ما قبلها، کما نقل فی قاضون و غازون و رامون. و علی هذا لم یقدّر حذف الحرکۀ من الألف فیمن روي:
و قوله: «1» کأن لم تري قبلی أسیرا یمانیا
و نحو ذلک، کما قدرنا حذفها من قوله: «2» و لا ترضّاها و لا تملّق
لأن الیاء قد جاء متحرکا فی نحو: «4» و: لم تهجو و لم تدع «3» أ لم یأتیک و الأنباء تنمی
. 1) تقدم هذا البیت ص 93 ) «5» غیر ماضی
. 2) تقدم هذا البیت ص 93 )
3) عجزه. )
بما لاقت لبون بنی زیاد و البیت مطلع قصیدة لقیس بن زهیر العبسی فی إبل للربیع بن زیاد العبسی، استاقها قیس و باعها بمکۀ، لأن
. 333 ، و شرح شواهد الشافیۀ/ 48 / الربیع کان قد أخذ منه درعا و لم یردها علیه. انظر الخصائص: 1
4) البیت بتمامه: )
هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبان لم تهجو و لم تدع
و البیت- علی شهرته- لا یعرف قائله. یرید: هجوت و اعتذرت، فکأنک لم تهج، علی أنک لم تدع الهجو. و روایۀ التاج (زبن) لم
صفحۀ 191 من 239
أهجو، و هی تقتضی ضم تاء هجوت. و المعروف فتحها. و ینسبه بعضهم إلی أبی عمرو ابن العلاء. انظر شرح شواهد الشافیۀ/ 406 و
. الضرائر للآلوسی/ 174
5) من قول جریر فی قصیدة هجا بها الأخطل: )
ص: 326
و لیس الألف کذلک، لأنّه فی ثباتها ألفا کأن الحرکۀ ثابتۀ فیها، فلا یصح نقلها إلی غیرها من الحروف مع ثباتها فی الموضع الذي
هی ثابتۀ فیه. و لیس کذلک: بعت و قلت و خفت، لأنّک فی هذه المواضع قد حذفت الحروف، و الحروف إذا حذفت قد تنقل
و نحو ذلک. «1» ، حرکاتها إلی ما قبلها. أ لا تري الخب فی التخفیف، و ضوا، و مولۀ، و جیل
إلی ما قبله و الحرف ثابت غیر محذوف، نحو قول من قال: قتّل فی اقتتل، فإذا حذف کان «2» و قد تنقل حرکۀ الحرف المتحرك
فی التخفیف. «3» نقل حرکته إلی ما قبله أولی لیدل علی المحذوف کما أجمع علی ذلک فی حذف الهمز
زاد، فهو أنّه أراد أن یدل بالإمالۀ علی أن العین یاء، کما أمیلت الألف فی حبالی، لیعلم أن «4» فأمّا وجه قول من أمال الألف فی
الواحد من هذا الجمع قد کانت الإمالۀ جائزة فیه، فیوما یوافین الهوي غیر ماضی و یوما تري منهن غولا تغوّل
و یروي (ماضیا) مکان (ماضی)، أي: من غیر میل منهن إلی. و تغول:
. تتلون انظر الدیوان/ 455 ، و النوادر/ 203
1) أصل هذه الکلمات علی الترتیب: الخبء، و ضوءا، و موألۀ، و جیئل. )
و الخبء: المخبوء، مصدر بمعنی اسم المفعول، و هو من السماء المطر، و من الأرض النبات. و قرئ بلفظ (الخب) فی قوله تعالی أَلَّا
145 . أما موألۀ / یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فی الآیۀ 25 فی سورة النمل. و انظر تفسیر الکشاف للآیۀ. 3
فبطن من ملادس بضم المیم و کسر الدال کما فی القاموس (وأل)، و الاشتقاق ص 262 . و أما جیئل: فالضبع، ممنوعۀ من الصرف.
2) فی ط: المتحرکۀ، و هو تحریف. )
3) فی (ط): الهمزة. )
4) فی (ط): من. )
ص: 327
لیعلم أن الواو کانت ظاهرة فی الواحد، و «1» ، و کما أبدلت الواو من الهمزة المنقلبۀ عن الحرف الزائد فی هراءي و أداءي و علاءي
رفضوا أن یبدلوا منها الیاء کما أبدلت منها فی خطایا و مطایا لیعلم أن الواو کانت ثابتۀ فی آحاد هذه الجموع.
لیعلموا أن الواو فی واحده، و هو مقتوي، قد صحت. «2» و کما صحّحوا الواو فی مقاتوه
و کذلک صحّحوا الواو فی سواسوة فیما حکاه أبو عمر و أبو عثمان عن أبی عبیدة لیعلم أنّه من مضاعف الأربعۀ، فکما حافظوا علی
هذه الحروف فی هذه المواضع فألزموها ما یدل علیها، کذلک أمال من أمال الألف لیحافظ علی الحرف الذي هو الأصل.
و مما یقوّي قول من أمال (زاد) و نحوه لیدل بالإمالۀ علی الیاء أن الجمیع أبدلوا من الضمۀ کسرة فی بیض و عین و جید جمع أبیض
إلی الواو. «4» لتصح الیاء، و لا تنقلب «3» و أعین و جیداء
فکما حوفظ علی تصحیح الیاء فی هذه الأشیاء کذلک حوفظ علیها بإمالۀ الألف نحوها، لتدلّ علیها. یدلک علی ذلک أنّ الذین
لم یمیلوا نحو: عاذ، و عاد، و لا بابا، و مالا، و لا ما أشبه ذلک مما العین ( 1) فی (ط): ،« زاد، و باع، و ناب، و عاب » : أمالوا نحو
هراوي، و أداوي، و علاوي. أثبتها بعد قلب الهمزة واوا، و جاء بها علی الأصل قبل القلب، و الهراوة: العصا، و الإداوة: المطهرة، و
العلاوة من کل شیء: ما زاد علیه.
2) المقاتوة: الخدام، و المقاتیۀ لغۀ فیها کما فی القاموس. )
صفحۀ 192 من 239
3) فی (م) أعین و أبیض. )
4) فی (ط): فلا تنقلب. )
ص: 328
واو حیث لم تکن فی الکلمۀ یاء و لا کسرة فتنحی الألف بالإمالۀ نحوهما. «1» منه
و مما یقوي الإمالۀ فی زاد و نحوه: أنّه اجتمع فیه أمران کل واحد منهما یوجب الإمالۀ: و هو لحاق الکسرة أول فعلت، و الآخر: أن
تمال الألف لیعلم أنّها من الیاء. فإذا کان کل واحدة من هاتین الخلتین علی الانفراد توجب الإمالۀ فی هذا النحو، فإذا اجتمعتا کان
أجدر أن توجباها و تجلباها.
الإمالۀ، أ لا تري أنّ «2» و مما یقوّي الإمالۀ فی: زاد و باع و کال و نحو ذلک، أنّ الحروف المستعلیۀ و الراء إذا کانت مفتوحۀ تمنعان
من أمال نحو: عالم، و سائل، لم یمل نحو ظالم، و غانم، و راشد، و لم یمل، رابیا فی قوله:
الإمالۀ کما منعتا «3» فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً [الرعد/ 17 ] لمکان المستعلی و الراء المفتوحۀ، و لم یجعلوهما فی هذا الموضع تمنعان
الأفعال لما أمالوها مع ما یمنع من الإمالۀ فی غیر هذا الموضع. «4» فی غیره. فلو لا تأکد الإمالۀ فی ألفات هذه
لم یمنع المستعلی أولا فی ( 1) فی (ط): «6» و إذا «5» . قال سیبویه: بلغنا عن ابن أبی إسحاق أنّه سمع کثیر عزة یقول: صار مکان کذا
فیه.
2) فی (ط): تمنع. )
3) فی (ط): یمنعان. )
4) فی (ط): فی هذه. )
.« و بلغنا عن ابن أبی إسحاق أنه سمع کثیر عزة یقول: صار بمکان کذا و کذا » :(261 / 5) نص عبارة سیبویه فی الکتاب ( 2 )
6) فی (ط): فإذا. )
ص: 329
.[ آخرا فی زاغ، و إذا لم یمنعها المستعلی لم تمنع الراء فی نحو: بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ [المطففین/ 14 «1» صار لم یمتنع
.[ اختلفوا فی ضمّ الیاء و التشدید و فتحها و التخفیف فی قوله تعالی: بِما کانُوا یَکْذِبُونَ [البقرة/ 10 «2» : بسم اللّه
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: بِما کانُوا یَکْذِبُونَ، بضم الیاء و تشدید الذال.
.«4» و الکسائی: (یکذبون) بفتح الیاء و تخفیف الذال «3» و قرأ عاصم و حمزة
.[ کذب یکذب کذبا و کذابا. قال: أَفْتَري عَلَی اللَّهِ کَذِباً [سبأ/ 8 :«5» قال أبو علی
الأعشی: «6» و قال
کالضحک و اللعب. ( 1) فی (ط): لم یمنع. «8» فالکذب «7» و المرء ینفعه کذابه
2) زیادة فی (م). )
3) فی (ط): حمزة و عاصم. )
. 4) السبعۀ 141 )
زیادة فی (م). « قال أبو علی » (5)
6) فی (ط): قال. )
7) فی دیوان الشاعر قصیدة علی روي الشاهد و وزنه، لکنها خلو منه. )
و صدره کما فی تفسیر سورة النبأ من الکشاف:
صفحۀ 193 من 239
فصدقتها و کذبتها
8) فی (ط): و الکذب. )
ص: 330
و فی التنزیل: وَ کَ ذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً [النبأ/ 28 ]، فالکذّاب علی وزن الإکرام، و لم «1» . قال سیبویه: و الکذاب کالکتاب و الحجاب
و جلبب. «3» لیعلم أن الفعل لیس للإلحاق، کما لم یجیء أصمّ و أعدّ علی وزن قردد «2» یجیء المصدر کمصادر دحرج و صعرر
«4»
و حکی أبو زید بیتا ذکر أنه لجریبۀ بن الأشیم، جاهلی و هو:
فإذا سمعت بأنّنی قد بعته بوصال غانیۀ فقل کذّبذب
قال أبو زید: کذّبذب: کاذب، و حکی عن أبی عمر فی تفسیره: کذب. «5»
فالکلمۀ علی تفسیر أبی زید صفۀ و علی ما حکی من تفسیر أبی عمر اسم، فیکون المبتدأ المضمر: القائل ذلک کاذب، و علی القول
الآخر ما سمعت کذب.
و کذب یکذب کذبا. و قالوا: » (215 / الأبنیۀ. ( 1) نص عبارة سیبویه فی الکتاب ( 2 «6» و هذه الکلمۀ تحکی فیما شذ عن سیبویه من
.« کذابا، جاءوا به علی فعال کما جاء علی فعول
2) صعرر الشیء فتصعرر: دحرجه فتدحرج. )
3) القردد: ما ارتفع من الأرض، و اسم جبل. )
4) جلببه: ألبسه الجلباب. و من معانی الجلباب: القمیص، و ما تغطی به المرأة ثیابها من فوق، کالملحفۀ. )
.204 / النوادر/ 72 و الخصائص: 3 « بعته » مکان ،« بعتها » و ،« فإذا سمعت » مکان « و إذا أتاك » : 5) یصف جمله. و یروي )
6) فی (ط): فی. )
ص: 331
و لو لا ثقۀ أبی زید و سکون النفس إلی ما یرویه لکان ردها مذهبا، لکونه علی ما لا نظیر له، أ لا تري أن العین إذا تکرر مع اللام فی
إلا مرتین، و قد تکررت فی هذه ثلاث مرات. و مع ذلک فقد قالوا: «1» نحو صمحمح و جلعلع لا یکرر
فتکررت الفاء مع العین فیها و لم تتکرر فی غیرها، و لم یلزم من أجل ذلک أن یردّ و لا یقبل، فکذلک ما رواه أبو زید «2» ، مرمریس
من هذه الکلمۀ.
و الکذب: ضرب من القول، و هو نطق، کما أن القول نطق.
فإذا جاز فی القول الذي الکذب ضرب منه أن یتسع فیه فیجعل غیر نطق فی نحو:
و نحو قوله فی وصف الثور: «3» قد قالت الأنساع للبطن الحق
1) من معانی الصمحمح: الشدید المجتمع الألواح. و الجلعلع، کسفرجل، و قد یضم أوله: القنفذ. و زاد ) «4» فکرّ ثم قال فی التفکیر
فی (ط): و دمکمک، و هو الشدید القوي، و فی (ط): لا تکرر.
2) المرمریس: الداهیۀ. )
23 و الأساس و اللسان (حنق) و بعده: / 3) البیت فی الخصائص 1 )
قدما، فآضت کالفنیق المحنق الانساع: جمع نسع، و هو سیر یضفر علی هیئۀ أعنۀ النعال تشد به الرحال. و الفنیق: الفحل المکرم لا
یؤذي لکرامته علی أهله.
و المحنق: الضامر.
صفحۀ 194 من 239
366 : (میلین) بدل (فکر) و بعده: / 4) للعجاج، و روایته فی دیوانه 1 )
إن الحیاة الیوم فی الکرور
ص: 332
أن یجعل فی هذه المواضع و غیرها غیر نطق، فکذلک یجوز فی الکذب أن یجعل غیر نطق فی نحو قوله: «1» و جاز
ما هو به کان انتفاء للصدق فیه. «3» فیکون فی ذلک انتفاء لها، کما أنّه أخبر عن الشیء علی خلاف «2» ... کذب القراطف و القروف
و کذلک قول الآخر:
إذا المعسیات کذبن الصّبو ح خبّ جریّک بالمحصن
الصبوح، «5» أي: إذا انتفی الصبوح منهن، فلم یوجد فیهن، أطعمت من مدّخر الطعام و غیر ألبان هذه الإبل التی یظن أن فیهن «4»
أي: هو منتف ( 1) فی (ط): فجاز. ،« کذب القراطف » : فجعل کون الشیء علی خلاف ما یظنّ کذبا و إن لم یکن قولا، فعلی هذا قالوا
2) لمعقر البارقی یمدح بنی نمیر، و یذکر ما فعلوا ببنی ذبیان بشعب جبلۀ، و البیت بتمامه: )
و ذبیانیۀ أوصت بنیها بأن کذب القراطف و القروف
و القراطف: جمع قرطف کجعفر، و هو القطیفۀ، أي: کساء مخمل.
یجعل فیه الخلع، بفتح فسکون، و هو لحم یطبخ « قشر الرمان » و القروف: جمع قرف بفتح فسکون، و هو وعاء من جلد یدبغ بالقرفۀ
.289 / بتوابل ثم یجعل فی القرف، یتزود به المسافر. تحث الذبیانیۀ بنیها علی نهب القراطف و القروف. الخزانۀ: 2
3) فی (ط): بخلاف. )
و المعسیات: جمع المعسیۀ، و هی الناقۀ التی یشک فیها: أ بها لبن أم لا، و الجري: الوکیل، و الرسول. « کذبن » مکان « منعن » 4) روي )
و قیل: الخادم، و المحصن: ما أحصن و ادخر من الطعام للجدب. انظر اللسان: عسا.
5) فی (ط): فیها. )
ص: 333
لیس له وجود، کما أن کذب فی الخبر علی ذلک، فکذلک کذب الصبوح، أي: لیس یوجد، و کذب القراطف أي فأوجدوها
بالغارة، و کذلک کذب علیکم العسل، و حمل فلم یکذّب، [أي: لم یجعل الحملۀ فی حکم غیر الحملۀ، و لکنه أوجدها و أوقعها]،
و قالوا: حمل علیه ثم أکذب، یعنون کذب، و علی هذا قالوا: حملۀ صادقۀ، و صدق القوم القتال. «1»
و قال:
فإن یک ظنی صادقی و هو صادقی فکما وصفوه بالکذب وصفوه بخلافه الذي هو الصدق، و کذلک قوله: لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَۀٌ
[الواقعۀ/ 2] أي: هی الواقعۀ و غیر منتف کونها.
مصدرا، کالعاقبۀ و العافیۀ و نحو ذلک. فالفعل الذي هو کذب فی هذا النحو ینبغی أن یکون الفاعل «2» و الکاذبۀ یشبه أن یکون
به. «3» مسندا إلیه، و علیک: معلّقۀ
بنصب البزر، فإن علیک فیه لا یتعلق بکذب، و « کذب، علیک البزر و النّوي » : فأمّا ما روي من قول من نظر إلی بعیر نضو فقال لصاحبه
لکنه یکون اسم الفعل، و فیه ضمیر المخاطب، فأما کذب ففیه ضمیر الفاعل کأنه قال: کذب السّمن، أي: انتفی من بعیرك فأوجده
بالبزر و النّوي، و هما مفعولا علیک و أضمر السّمن لدلالۀ الحال علیه من مشاهدة عدمه. ( 1) ما بین المعقوفین مذکور فی (ط) بعد
قوله: یعنون کذب.
2) فی (ط): تکون. )
3) فی (ط): و علیکم متعلقۀ. )
صفحۀ 195 من 239
ص: 334
فأمّا قوله:
کذبت علیکم أوعدونی و علّلوا بی الأرض و الأقوام قردان موظبا
ذلک «2» فإنّ معنی (کذبت علیکم): لست لکم، و إذا لم أکن لکم و لم أعنکم کنت منابذا لکم و منتفیۀ نصرتی عنکم، ففی «1»
إغراء منه لهم به، فهو مثل: کذب القراطف.
و قال أبو زید: قد کعّ الرجل عن الأمر فهو یکع، إذا أراد أمرا ثم کفّ عنه مکذّبا عند قتال أو غیره. قال: و تقول:
فقد استعمل أبو زید هذه اللفظۀ کما تري فی الموضع الذي «3» ، احرنجم الرجل فهو محرنجم، و هو الذي یرید الأمر ثم یکذّب فیرجع
ینتفی فیه ما کان أرید فلم یوقع، و کذلک قول أبی دواد:
قلت لمّا فصلا من قنّۀ کذب العیر و إن کان برح
یقول: لما فصل الفرس و الحمار أخذ الحمار علی یمین الفارس، و ذاك أنّه یصعب الطعن من ناحیۀ یمین الفارس، ( 1) لخداش «4»
بن زهیر العامري، من شعراء الجاهلیۀ، و القردان: جمع قراد، کغراب و هو دویبۀ تلزق بالبعیر، و یقال أذل من القراد. موظب: موضع:
یذمهم، و یجعلهم کالقردان (انظر النوادر/ 17 ، و رواه فی معجم البلدان و لم ینسبه).
2) فی (ط): و فی. )
. 3) النوادر/ 230 )
و شعر أبی دواد (غرنباوم)/ 301 و فیه: (نصلا) بدلا من (فصلا) أي: خرجا من قنۀ الجبل و هما العیر و الکلب « کذب » 4) انظر اللسان )
13 : لما ظهرا- و برح الصید: جاء من ناحیۀ الیسار. / و فی الخزانۀ 3
ص: 335
فقال: کذب العیر، فإنّه یطعن و إن برح، فجعل تقدیره انتفاء الطعن عنه کذبا منه، فهذا الأصل فی هذه الکلمۀ، و لیس کما ذکر بعض
رواة اللغۀ أنّ کذّب یجیء زیادة فی الحدیث.
فأمّا قول عنترة:
کذب العتیق و ماء شن بارد إن کنت سائلتی غبوقا فاذهبی
أنّه لا وجود للعتیق الذي هو التمر، فاطلبیه، و إذا لم تجدي التمر فکیف تجدین الغبوق؟ « کذب » فإن شئت قلت فیه: إن المعنی فی «1»
و إن شئت قلت: إن الکلمۀ لما کثر استعمالها فی الإغراء بالشیء و البعث علی طلبه و إیجاده صار کأنّه قال بقوله لها:
و لا یرید بها نفیه، و لکن إضرابها عما عداه، فیکون العتیق فی المعنی مفعولا به، و إن کان لفظه مرفوعا «2» ، علیک العتیق، أي: الزمیه
مثل: سلام علیک و نحوه مما یراد به الدعاء، و اللفظ علی الرفع.
و حکی محمد بن السريّ عن بعض أهل اللغۀ- فی کذب العتیق- أنّ مضر تنصب به. و أن الیمن ترفع به، و قد تقدم ذکر وجه ذلک.
إلی الخزر بن «302 :2» و من الکذب الذي لیس فی الإخبار کقوله: کذب ( 1) نسبه اللسان: کذب. إلی عنترة أیضا، و نسبه الکتاب
.9 / لوذان. و الشن: القربۀ البالیۀ، و ماؤها أبرد من ماء القربۀ الجدیدة. و الغبوق: شرب العشی. انظر دیوان عنترة/ 273 و الخزانۀ 3
2) فی (ط): بالعتیق فالزمیۀ. )
ص: 336
القراطف- قول ذي الرّمّۀ:
و للشول أتباع مقاحیم برّحت به و امتحان المبرقات الکواذب
و قریب من ذلک قوله: «3» . فیردهن الفحل إلی الطّروقۀ «2» ، فالکواذب: النوق التی تظهر أنها قد لقحن و لیس کذاك «1»
صفحۀ 196 من 239
إذا قلت عاج أو تغنّیت أبرقت بمثل الخوافی لاقحا أو تلقّح
فالمتلقّح: التی تري أن بها لقاحا، و لیست کذلک، فهی مثل الکواذب فی بیته الآخر. ( 1) روایۀ الدیوان (و فی الشول) مکان (و «4»
للشول)، و ضمیر به للمقرم فی بیت سابق. و الشول: جمع شائلۀ، و هی من الإبل ما أتی علیها من حملها أو وضعها سبعۀ أشهر، فجف
لبنها، و المقاحیم: جمع المقحم- بفتح الحاء- و هو البعیر الذي یلقی سنّین فی مقدار سنّ- أو هو الذي یخرج من سنّه فیستقبل السنّ
الذي بعد سنه الذي کان فیه. و المبرقات: جمع مبرق، و هی الناقۀ تشول بذنبها، تري أنها قد لقحت و هی غیر لاقح.
یرید أن هذا الفحل قد برح به إخراج المقاحیم التی تتبع الشول، و برح به کذلک امتحان المبرقات اللاتی یکذبن خوفا منه. انظر
.210 / الدیوان 1
2) فی (ط): کذلک. )
3) الطروقۀ: الناقۀ التی بلغت أن یضربها الفحل. )
4) لذي الرمۀ. و عاج: زجر للناقۀ. و فی (م): (تغیبت) مکان (تغنیت)، و هو تحریف. و ما أثبتناه مأخوذ من (ط) و من الدیوان. و )
1220 و هو البیت السادس و الخمسون من القصیدة. / الخوافی: أعرض من القوادم الدیوان 2
ص: 337
و مما یبیّن أن الکذب فی هذه الأشیاء التی لیست من القول علی ما تأولنا قول الأعشی:
إذا ما الآثمات ونین حطّت علی العلّات تجتزع الإکاما
قالوا: الآثمات: البطاء اللواتی لا یصدقن فی السیر، فهذا یدلک علی صحۀ ما ذکرناه فی قولهم: حمل فلم یکذّب، و کذب علیک «1»
الحجّ، و کذب علیکم العسل، أ لا تري أن الإثم کالکذب کما أن البر کالصدق؟
قال أبو علی: حجۀ من قال: یَکْذِبُونَ [البقرة/ 10 ]- بفتح الیاء و تخفیف الذال، أن یقول: إن ذلک أشبه بما قبل الکلمۀ و بما بعدها،
.[ فالذي قبلها مما یدل علی الکذب و یکذبون- قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ [البقرة/ 8
فقولهم: آمنا باللّه کذب منهم، فلهم عذاب ألیم بکذبهم.
هذا الذي تقدم قولهم له و حکایته عنهم.
.[ وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة/ 14 «2» : و ما بعدها قوله تعالی
فقولهم- إذا خلوا إلی شیاطینهم- إنا معکم دلالۀ علی ( 1) حط: انحدر من أعلی إلی أسفل، و البعیر: اعتمد فی الزمام علی شقیه.
. و العلات: الحالات المختلفۀ. و الإکام: المرتفعات من الأرض، المفرد أکمۀ. انظر الدیوان: 197
2) فی (ط): قوله بدون تعالی. )
ص: 338
کذبهم فیما ادعوه من إیمانهم، و إذا کان أشبه بما قبله و ما بعده کان أولی.
و مما یدل علی ترجیح ذلک أن یقال: إن قوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ لا یخلو من أن یراد به المنافقون أو المشرکون
أو الفریقان جمیعا. «1»
فإن کان المعنیّون بذلک المنافقین فقد قال اللّه فیهم:
.[ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ [المنافقون/ 1
وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ. أَصْطَفَی الْبَناتِ «2» : 91 ] و قال ، و إن کانوا المشرکین فقد قال: وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ [المؤمنون/ 90
.[153 ، عَلَی الْبَنِینَ [الصافات/ 152
الفریقین فقد أخبر عنهم جمیعا بالکذب الذي یلزم أن یکون فعله یکذبون دون یکذّبون. «3» و إن کان الذین عنوا به
صفحۀ 197 من 239
وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا [الأنعام/ «4» : و حجۀ من قال: (یکذّبون) أن یقول: یدل علی التثقیل قوله تعالی
.[34
بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ [یونس/ 39 ] وَ إِنْ کَذَّبُوكَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ ( 1) فی (ط): و المشرکون، «5» : و قوله تعالی
و سیاق الکلام یوجب (أو) کما یتبین مما یأتی قریبا.
2) فی (ط): و قال تعالی. )
3) فی (ط): و إن کان المعنی به الفریقین. )
4) فی (ط): قوله بدون تعالی. )
5) فی (ط): قوله بدون تعالی. )
ص: 339
[یونس/ 41 ] وَ إِنْ یُکَذِّبُوكَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر/ 41 ] وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا [البقرة/ 39 ] و نحو ذلک من الآي.
لا یجدونک کاذبا، لأنّهم قد عرفوا أمانتک و صدقک، و عرفت بذلک «2» و المعنی «1» ، فإن قلت: فکیف جاء: فإنهم لا یکذبونک
فیهم. قال أبو طالب:
الأنعام/ 33 ] أي بردّ آیات اللّه، أو إنکار آیات ] «3» إنّ ابن آمنۀ الأمین محمّدا یؤکد ذلک قوله: وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ
اللّه یجحدون، أي: یجحدون ما عرفوه من صدقک و أمانتک.
و مثل ذلک قوله تعالی:
وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَۀَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها [الاسراء/ 59 ]، أي: ظلموا بردها أو الکفر بها، فکما أن الجارّ فی قوله:
.[ (فظلموا بها) من صلۀ (ظلموا) کذلک یکون من صلۀ الظلم فی قوله: وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ [الأنعام/ 33
من الکذب، لأنّ کلّ من کذّب صادقا فقد کذب، و لیس کلّ من «4» و یجحدون محذوف المفعول للدلالۀ علیه و التکذیب أکبر
کذب کان مکذّبا لغیره. ( 1) فی الآیۀ 33 من سورة الأنعام، و یکذبونک بضم الیاء و تسکین الکاف و تخفیف الذال- قراءة نافع و
الکسائی، و یکذبونک- بضم الیاء و تشدید الذال قراءة الباقین انظر الإتحاف: 125 ، و هی فی (ط) بضم الیاء و تشدید الذال.
2) فی (ط): فالمعنی. )
3) بقیۀ الآیۀ 33 من سورة الأنعام المذکورة آنفا. )
4) فی (ط): أکثر. )
ص: 340
[ [البقرة: 11
اشارة
أوائل هذه الحروف و أخواتها و کسرها: فقرأ الکسائی: قیل [البقرة/ 11 ] و غیض [هود/ 44 ] و سیء «2» اختلفوا فی ضم «1» : بسم اللّه
73 ] و جیء [الزمر/ 69 ، و الفجر/ 23 ] بضم ، [هود/ 77 ، و العنکبوت/ 33 ] و سیئت [الملک/ 27 ] و حیل [سبأ/ 54 ] و سیق [الزمر/ 71
أول ذلک کله.
و کان نافع یضم من ذلک حرفین: (سیء)، و (سیئت)، و یکسر ما بقی.
و کان ابن عامر یضم أول: (سیق و سیء و سیئت و حیل)، و یکسر (غیض) و (قیل) و (جیء) فی کل القرآن: الغین و الجیم و القاف،
صفحۀ 198 من 239
عنه. «3» هذه روایۀ ابن ذکوان
بن عمار بإسناده عنه فی ( 1) بسم اللّه: زیادة فی (م). «5» عن هشام «4» و قال الحلوانی
2) زیادة فی (ط). )
3) هو عبد اللّه بن أحمد بن بشر، و یقال: بشیر بن ذکوان، أبو عمرو و أبو محمد القرشی الفهري الدمشقی، الإمام الأستاذ الشهیر، )
الراوي الثقۀ.
شیخ الإقراء بالشام، و إمام جامع دمشق. أخذ القراءة عرضا عن أیوب ابن تمیم، و قرأ علی الکسائی حین قدم الشام و روي الحروف
،404 / سماعا عن إسحاق بن المسیبی عن نافع، و روي القراءة عنه خلق کثیر. ولد سنۀ 173 ، و توفی سنۀ 242 . طبقات ابن الجزري: 1
.405
4) هو أحمد بن یزید بن ازداذ، و یقال: یزداز الصفار أبو الحسن الحلوانی: )
إمام کبیر عارف صدوق متقن ضابط خصوصا فی قالون و هشام. قرأ بمکۀ علی أحمد بن محمد القواس و بالمدینۀ علی قالون، و
.150 ،149 : بالکوفۀ و العراق علی خلف و غیره. توفی سنۀ نیف و خمسین و مائتین. طبقات ابن الجزري: 1
5) هو هشام بن عمار بن نصیر بن میسرة أبو الولید السلمی، و قیل: )
الظفري، الدمشقی إمام أهل دمشق و خطیبهم و مقرئهم و محدثهم و مفتیهم. ولد سنۀ 153 ، و أخذ القراءة عرضا عن أیوب بن تمیم و
غیره.
ص: 341
کلهن مثل الکسائی.
عن ابن کثیر: (سیء) و (سیئت) بضم السین مثل نافع. «2» عن شبل بن عبّاد «1» و روي عبید بن عقیل
.«3» و کان ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو و حمزة یکسرون أوائل هذه الحروف کلّها
وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا ... قالُوا [البقرة/ 11 ] قال یقول قولا و قیلا، مثل ذکر یذکر ذکرا.
کأنّه متوّج رومیّ أو مقول توّج حمیريّ
علی و روي القراءة عنه أحمد بن یزید الحلوانی و غیره. و مات سنۀ 245 ، و «5» و قالوا: قیل، و هو فیعل مخفف کمیت. یدلّک «4»
.356 -354 / قیل سنۀ 244 . طبقات ابن الجزري: 2
1) هو عبید بن عقیل بن صبیح أبو عمرو الهلالی البصري، راو، ضابط، صدوق. روي القراءة عن أبان بن یزید العطار، و أبی عمرو بن )
العلاء، و شبل بن عباد، و غیرهم. و روي القراءة عنه خلف بن هشام و غیره.
.496 / توفی فی رمضان سنۀ 207 . طبقات ابن الجزري: 1
2) هو شبل بن عباد أبو داود المکی، مقرئ مکۀ. ثقۀ ضابط، هو أجل أصحاب ابن کثیر. ولد سنۀ 70 ، و عرض علی ابن محیصن و )
. عبد اللّه بن کثیر، و هو الذي خلفه فی القراءة. و روي القراءة عنه عرضا إسماعیل القسط و غیره. و بقی إلی قریب من سنۀ 160
.324 / طبقات ابن الجزري: 1
.(142 - 3) انتهی کلام ابن مجاهد: (انظر کتاب السبعۀ فی القراءات 141 )
516 ) بین بیتی الشاهد: / 4) للعجاج، و روي فی الدیوان ( 1 )
علیه کتان و آخنی و الآخنی: ثوب مخطط.
5) فی (ط): یدل. )
ص: 342
صفحۀ 199 من 239
ذلک ظهور الیاء فیه، و العین أعلت بالحذف کما أعلت بالقلب.
و القیاس فی جمع قیل أقوال، مثل میت و أموات.
و
،«1» « إلی الأقیال العباهلۀ » : روي فی الحدیث
و القیاس الأقوال إذا کان جمع فیعل من القول.
و یجوز أن یکون الأقیال جمع قیّل الذي هو فیعل، من قولهم: تقیّل أباه إذا أشبهه، کأنّ کلّ ملک یشبه الآخر فی ملکه، کما قیل له تبّع
لمّا کان یتبع من قبله.
و قال أبو زید: اقتل علیّ کذا، أي احتکم، و أنشد:
فلو أن میتا یفتدي لفدیته بما اقتال من حکم علیّ طبیب
و قد اتسعوا فی القول فاستعملوه فی غیر اللفظ. قال العجاج یصف ثورا: «2»
فکرّ ثم قال فی التفکیر إن الحیاة الیوم فی الکرور
1) من کتاب سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لوائل بن حجر و قومه. ) «3»
27 ت هارون و / و العباهلۀ: الذین أقروا علی ملکهم و لم یصرفوا عنه. انظر النهایۀ لابن الأثیر و اللسان: (عبهل). و البیان و التبین 2
. الشفا 49
.« فلو » مکان « و لو » : 2) لکعب بن سعد الغنوي فی النوادر/ 244 و روایته )
: و الأصمعیات/ 97 « قول » 92 و اللسان و الصحاح / و بقیۀ البیت مطابقۀ لما هنا. و روایۀ المنصف: 3
و منزلۀ فی دار صدق و غبطۀ و ما اقتال من حکم علی طبیب
و اقتال علیه: تحکم. و انظر شأن الدعاء ص 151 (ط. دار المأمون للتراث).
. 3) سبق فی ص 331 )
ص: 343
و قد أجري القول أیضا مجري الاعتقاد و المذهب فی نحو: هذا قول أهل العدل، و هذا قول أبی حنیفۀ، یعنون بذلک رأیهم و
اعتقاداتهم، لیس اللفظ.
و علی هذا قالوا: قیل فی ذلک قول، فأسندوا إلیه قیل.
و معنی النهی فیما
المجادلۀ بالباطل لیدحض به الحقّ، و لیس علی النهی عن الخوض فی العربیۀ و تعلّمها، لأنّ «1» :« إنّ اللّه ینهاکم عن قیل و قال » : روي
«2» . الحضّ علی النظر فیها قد کثرت الروایۀ به عن السلف
بن إبراهیم عن «4» بن هشام قال حدثنا عیسی «3» حدثنا إسماعیل بن محمد قال: حدثنا محمد بن عیسی العطار: قال حدثنا کثیر
1340 . و / عن ( 1) قطعۀ من حدیث رواه البخاري فی الرقاق برقم 6473 و مسلم برقم 1715 ج 3 «5» الحکم بن عبد اللّه عن الزهري
. انظر ریاض الصالحین. طبع دار المأمون للتراث ص/ 671
2) فی (ط): السلف رحمهم اللّه. )
3) هو کثیر بن هشام بن سهل الکلابی الرقی. روي عن شعبۀ. و مات سنۀ 207 . خلاصۀ تذهیب الکمال 273 . قال ابن معین: ثقۀ. )
.1146 / تهذیب الکمال 3
4) عیسی بن إبراهیم الشعیري- بفتح الشین و کسر العین- البرکی- بکسر الباء- أبو إسحاق البصري، مولی بنی هاشم. روي عن )
صفحۀ 200 من 239
. حماد بن سلمۀ و غیره. قیل توفی سنۀ 288 ، الخلاصۀ/ 256
5) هو محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه القرشی الزهري أبو بکر المدنی، أحد الأئمۀ الأعلام، و عالم الحجاز و الشام. روي )
. عن ابن عمر و غیره. کان من أسخی الناس، و کان تقیا، مات سنۀ 124 . الخلاصۀ/ 306
ص: 344
عن أبیه قال: «1» سالم
فقال: بئس ما رمیتم. «2» مرّ عمر بن الخطاب علی قوم یرمون رشقا
یا أمیر المؤمنین: إنا قوم متعلمین. «3» : قالوا
فقال: و اللّه لذنبکم فی لحنکم أشدّ علی من ذنبکم فی رمیکم،
و قد أجروا أ تقول مجري أ تظن، فقالوا: أ تقول «4» .« رحم اللّه رجلا أصلح من لسانه » : سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول
لأنّ المخاطب لا یکاد یستفهم عن ظنّ غیره. «6» مجري التاء. قال «5» زیدا منطلقا؟ و لم یجر أکثر العرب حروف المضارعۀ الأخر
فمن ذلک قوله:
ما) نصب لکونها فی موضع المفعول الأول، و الجملۀ فی موضع المفعول الثانی. ( 1) هو سالم بن عبد اللّه بن عمر ) «7» فما تقول بدالها
العدوي المدنی الفقیه. روي عن أبیه و أبی هریرة و غیرهما. قال ابن اسحاق: أصح الأسانید کلها الزهري عن سالم عن أبیه: مات سنۀ
. 106 علی الأصح. الخلاصۀ/ 113
2) یرمون رشقا، أي: یرمون کلهم فی جهۀ. )
3) فی (ط): فقالوا. )
23 و کلاهما بسند ضعیف. / 513 و فیض القدیر 4 / 4) الحدیث فی کشف الخفاء 1 )
5) فی (ط): الأخري. )
6) فی (ط): قالوا. )
7) للأعشی، و البیت بتمامه: )
رحلت سمیۀ غدوة أجمالها غضبی علیک فما تقول بدا لها
. انظر الدیوان/ 27 . و قد سبق فی ص 72
ص: 345
قال: و بنو سلیم یجعلون جمیع الأمثلۀ بمنزلۀ الظن.
و التّقوّل: تفعّل من القول، و قد غلب علیه الاستعمال فیما کان باطلا و غیر صدق، کما أن الاختلاق کذلک، و فی التنزیل:
.[ وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ [الأحقاف/ 44
و زعم بعض المفسرین أنّها نزلت لمّا قالوا: لو لا اجتبیتها من قوله تعالی: وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَۀٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها [الأعراف/ 203 ] و قال:
.[ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ [ص/ 7
حکاه سیبویه و أبو زید، فدل قولهم: «1» . فأمّا الإقالۀ فی البیع فلیس من هذا الباب، لأنّهم قد قالوا: قلته البیع و أقلته
قلته علی أن العین یاء. و لکنّ الإقالۀ من قولهم: تقیّل أباه، إذا نزع إلیه فی الشبه، فکذلک الإقالۀ عود الملک بین المتقایلین إلی ما
کان قبل عقد البیع، أ لا تري أنّه فسخ بین المتعاقدین و إن کانا بیعا آخر فی حق الثالث.
حجۀ من قال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ [النور/ 11 ] فأشمّ الضمۀ الکسرة و أمال بها نحوها:
أن ذلک أدلّ علی فعل، أ لا تري أنّهم قد قالوا: کید زید یفعل، و ما زیل یفعل، و هم یریدون فعل. فإذا حرّکوا الفاء هذه التحریکۀ
صفحۀ 201 من 239
أمن بها التباس الفعل المبنی للفاعل بالفعل المبنی للمفعول، و انفصل بها، فدلّت علیه، و کان أشدّ إبانۀ للمعنی المراد.
أشمّوا نحو ردّ و عدّ و ما ( 1) أقلته، سقطت من (ط). «2» و من الحجۀ فی ذلک أنهم قد
2) سقطت من (ط). )
ص: 346
أشبه ذلک من التضعیف المبنی علی فعل، مع أنّ الضمۀ الخالصۀ تلحق فاءه، فإذا کانوا قد ترکوا الضمۀ الصحیحۀ إلی هذه فی
الضمۀ فإلزامها حیث یلزم الکسر فیه فی أکثر اللغات أجدر. و دلّ استعمالهم هذه الحرکۀ فی ردّ و نحوه «1» الموضع الذي تصح فیه
من التضعیف علی تمکنها فی قیل و بیع و کونها أمارة للفعل المبنی للمفعول به، و لو لا ذلک لم تترك الضمۀ المحضۀ إلیها فی
قولهم: ردّ و نحوه.
و من الحجۀ فی ذلک أنّهم قالوا: أنت تغزین فألزموا الزاي إشمام الضمۀ و (زین) من تغزین بمنزلۀ قیل، فکما ألزم الإشمام هنا کذلک
قال: قیل و بیع، قال: اختیر و انقید، فأشمّ ما بعد الخاء و النون لمّا کان بمنزلۀ قیل و بیع، فکما ألزم «2» یلزم ذلک فی قیل، أ لا تري من
الإشمام نحو تغزین، لینفصل من باب ترمین، کذلک ألزم قیل و بیع الإشمام فی الضمۀ، لینفصل من الفعل المبنی للفاعل فی کید و
زیل، و لیکون أدلّ علی فعل.
تغزین؟ «3» فإن قلت: فهلّا ألزم القاف فی قیل و نحوه إشمام الضمۀ کما ألزم ذلک فی
فالقول إنّ هذه الحرکۀ لمّا لم تکن ضمۀ خالصۀ و لا کسرة محضۀ ضعفت فی الابتداء لخروجها عمّا علیه الحرکات اللاحقۀ أوائل
الکلم المبتدأ بها، أ لا تري أنّ أبا عمرو أخذ بذلک فی الإدراج فیما حکاه عنه سیبویه فی قوله تعالی: ( 1) فی (ط): فیها.
2) فی (ط): أ لا تري أن. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 347
و لم یأخذ به فی الاستئناف. فإن قلت: فهل یلزم أبا عمرو فی قراءته: یا صالِحُ ائْتِنا أن یقرأ: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی «1» یا صالِحُ ائْتِنا
[التوبۀ/ 49 ] فیشمّ الضمۀ نحو الکسرة.
فالقول: إن ذلک لا یلزم، لأنّ هذا الإشمام و الإمالۀ بالضمۀ نحو الکسرة إنّما جاء فیما لیس بحرکۀ إعراب، و الضمۀ فی یقول ضمۀ
وَ مِنْهُمْ مَنْ «2» : إعراب، و التی فی یا صالِحُ ائْتِنا و إن کانت مشابهۀ لحرکۀ الإعراب فهی حرکۀ بناء، فلا یلزم ذلک فی قوله تعالی
یَقُولُ ائْذَنْ لِی.
و مما یدلّک علی أنّ هذه التحریکۀ قد صارت أمارة لبناء الفعل للمفعول به و أنّها مما یختصّ به الفعل أنّک لو سمیت بمثل قیل و بیع
شیئا و خلعت منه الضمیر إن کان فیه لأخلصت الکسرة فقلت: قیل و بیع، فدلّ هذا من مذهب سیبویه علی أن هذه الحرکۀ أمسّ عنده
بالفعل، و أشد لزوما له من الأمثلۀ التی تختص بالفعل، و لا تکون فی الاسم نحو: ضرب و ضورب و ضرّب: أ لا تري أنّک لو سمیت
بشیء من ذلک مجردا من الضمیر لم تغیره عن بنائه إلی ما یختص الاسم و قد رأي تغییر هذه الحرکۀ و إخلاصها کسرة.
1) عبارة ) «3» ، و مما یقوي قول من قال: قیل أن هذه الضمۀ المنحوّ بها نحو الکسرة قد جاءت فی نحو قولهم: شربت من المنقر
.358 / و زعموا أنّ أبا عمرو قرأ: یا صالحیتنا، جعل الهمزة یاء، ثم لم یقلبها واوا. الکتاب: 2 » : سیبویه
2) تعالی زیادة فی (ط). )
.270 / و شربت من المنقر. و المنقر: الرکیۀ الکثیرة الماء. انظر الکتاب: 2 » : 3) قال سیبویه )
ص: 348
أشدّ مشاکلۀ لما بعدها و أشبه به و هو کسر الراء، فإذا «2» فأمالوا هذه الضمات نحو الکسرة لتکون «1» ، و هذا ابن عور و ابن بور
صفحۀ 202 من 239
أخذوا بهذا لتشاکل اللفظ، و حیث لا یمیّز معنی من معنی آخر فأن یلزموا ذلک حیث یزیل اللبس و یخلّص معنی من معنی أجدر و
أولی.
ممالۀ نحو الکسرة «3» حجۀ من قال: (قیل)، فأخلص الکسرة، و لم یحرك بضمۀ
الحروف التی تنقل حرکاتها إلی ما قبلها علی ضربین:
أحدهما: أن یکون نقلا من حرف صحیح.
و الآخر: أن یکون نقلا من حرف علۀ.
فحروف الصحۀ التی تنقل حرکاتها إلی ما قبلها علی ضربین:
أحدهما: أن یکون فی تضعیف.
و الآخر: أن یکون فی غیر تضعیف.
فأما التضعیف فنحو أعدّ، و أصمّ، و استعدّ، و مفرّ، و مردّ، فما قبل حرف التضعیف فی هذه الأشیاء إذا کان ساکنا و لم یک مدّة،
ألقیت حرکۀ المضاعف علیه، و إذا کان متحرکا حذفت الحرکۀ و لم تلق علی شیء نحو: اعتدّ و اشتدّ.
و أما غیر التضعیف فعلی ضروب منها نقل الحرکۀ من الهمزة إلی الحرف الذي قبلها إذا لم یکن الحرف للمدّ فقط. ( 1) البور-
بالضم-: الرجل الفاسد و الهالک لا خیر فیه، یستوي فیه الاثنان و الجمع و المؤنث.
2) فی (ط): لیکون. )
3) فی (م) ضمۀ. )
ص: 349
و منها نقل حرکۀ افتعل و یفتعل نحو یهتدي و یقتدي.
علی ضربین: «1» و منها الحرکۀ فی الوقف، و هی
أحدهما: أن یکون حرکۀ إعراب کقوله:
و الآخر: أن یکون حرکۀ البناء نحو اضربه و قده، فهذا نقل الحرکۀ من حروف الصحّۀ. «2» إذ جدّ النّقر
و أمّا نقل الحرکۀ من حروف العلۀ فنحو الفعل من القول و البیع، و الفعل فیه علی ضربین.
أحدهما: أن یکون فاعله ضمیرا یتصل بالفعل، و الآخر أن یکون ظاهرا لا یتصل به فإذا بنی الفعل للفاعل الظاهر قیل:
قام زید، و باع عمرو، فلا تنقل فی هذا حرکۀ العین عن موضعها.
بضمیر المخاطب و «4» هذا إلی الفاء، کما تنقل إذا اتصلت «3» و قد شذّ قولهم: کید زید یفعل، و ما زیل، فلا تنقل الحرکۀ من غیر
المتکلم، نحو قمت، و بعت، فنقلت الحرکۀ التی کانت للعین إلی الفاء.
فأما حجّ ۀ من قال: قیل- فحرك الفاء بالکسر- أنّهم یزعمون أنّ هذه اللغۀ هی الأصل، و ما عداها داخل علیها، یدلّ علی ذلک أنّ
الأصل فعل، فنقلت حرکۀ العین إلی الفاء، کما نقلت حرکۀ العین إلی الفاء إذا بنیت الفعل للفاعل من ( 1) فی (ط): و هو.
. 2) تقدم فی ص/ 98 )
3) فی (ط): فی غیر. )
4) کذا فی (ط): و فی (م): اتصل. )
ص: 350
الضمۀ إلی الفاء، کما نقلت «3» الضمۀ فی بناء الفعل للفاعل بعد نقل فعلت إلی فعلت، نقلت «2» لأنّ حرکۀ العین من فعلت «1» ، قلت
صفحۀ 203 من 239
اللام فی: «5» کما یلحق «4» الحرکۀ التی هی الکسرة إلی الفاء، إذا بنیت الفعل للمفعول، فلحق الإعلال العین بالقلب لاجتماع المقاربۀ
غزا، و رمی، لتوالی ذلک. و لو فصل السکون لصحّ کما صح نحو: غزو و رمی، و أتبع المضارع الماضی، و لحق الإعلال فی قیل
العین و ما قبلها.
أمّا الإعلال فی العین فیقلبها إلی الألف، و ما قبلها اعتلّ بنقل حرکۀ العین إلیها و حذف حرکتها، و لحق الإعلال فی باب العین العین و
ما قبلها کما لحق اللام و ما قبلها فی باب غزا و رمی.
و إنما نقلت الحرکۀ فی قیل إلی الفاء لیعلم بذلک حرکۀ العین، أ لا تري أنّک إذا سمعت الضمۀ فی قلت، و الکسرة فی بعت علمت
أن حرکۀ العین فی باع کسرة کما تعلم أنها فی قلت ضمۀ، و إذا سمعت قیل و بیع علمت أن حرکۀ العین الکسرة إذا بنی الفعل
للمفعول به علی فعل، فجعلت حرکۀ العین إذا کانت واوا الضمۀ و إذا کانت یاء الکسرة، لأن الضمۀ من جنس الواو، کما أن الکسرة
أنّ العین واو، و لا الکسرة تدلّ علی أنّ العین یاء، أ لا تري «6» من جنس الیاء، فلهذه المجانسۀ فعل هذا لیس لأنّ الضمۀ تدل علی
أنّهم قد جمعوا بین ( 1) فی (ط): فی قلت.
2) فی (ط): فی فعلت. )
3) فی (ط): فنقلت. )
4) فی (ط): المتقاربۀ. )
5) فی (ط): لحق. )
6) سقطت علی من (م). )
ص: 351
و قد قلنا فی ذلک فی غیر هذا الموضع. «1» خفت و هبت فی الکسرة و إحداهما من الیاء، و الأخري من الواو
[ [البقرة: 14
یقف علی: (مستهزءون) بغیر همز، و کأنّه یرید الهمز، و یشیر إلی الزاي بالکسر کما کان یفعل فی «3» قال: حمزة :«2» بسم اللّه
،[ و کذلک کان یفعل بقوله: لِیُواطِؤُا [التوبۀ/ 37 ] وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ [یونس/ 53 ] و مُتَّکِؤُنَ [یس/ 56 .«4» الوصل، و هذا لا یضبطه الکتاب
و فَمالِؤُنَ [الصافات/ 66 ] و الْخاطِؤُنَ [الحاقۀ/ 37 ] و الصَّابِئِینَ [البقرة/ 62 ، و الحج/ 17 ] و الصَّابِئُونَ [المائدة/ 69 ] و الباقون یصلون
.«5» بالهمز و یقفون أیضا کما یصلون
قال أبو زید: هزئت به هزءا و مهزأة، و أنشد غیره:
أ لا هزئت بنا قرشی یۀ یهتز موکبها
و قالوا: هزئت منه. أنشدنا علی بن سلیمان: «6»
1) فی (ط): من الواو، و الأخري من الیاء. ) «7» و هزئت من ذاك أم موأله
2) بسم اللّه و (قال) زیادة فی (م). )
3) فی (ط): قوله تعالی: مستهزءون. حمزة یقف علی مستهزءون. )
4) فی کتاب السبعۀ: و لا یضبط إلا باللفظ. )
. 5) السبعۀ 142 )
. 6) لابن قیس الرقیات. انظر الدیوان/ 121 )
7) لرجل من بنی تمیم اسمه صحیر بن عمیر، و یقال فیه أیضا: صخیر بن عمیر، و صخر بن عمیر و غیر ذلک. و قبل الشاهد من أول )
صفحۀ 204 من 239
الأرجوزة:
هزأ منی أخت آل طیسلۀ
ص: 352
و معنی یستهزءون یهزءون، کما أن قوله: وَ إِذا رَأَوْا آیَۀً یَسْتَسْخِرُونَ [الصافات/ 14 ] یسخرون، و مثل هذا قرّ، و استقر، و قالوا: علا قرنه
و استعلاه، و قال أبو زید: استعلی علیه، و قال أوس:
و مستعجب ممّا یري من أناتنا و لو زبنته الحرب لم یترمرم
و قد جاء استفعل فی معنی أفعل، کما جاء فی معنی فعل. قالوا: استجاب و أجاب، و أنشد أبو زید. «1»
أي لم یجبه. «2» فلم یستجبه عند ذاك مجیب
و قالوا: استخلف لأهله، و أخلف لأهله. قال: قالت: أراه مملقا لا شیء له انظر الأصمعیات: 234 ، و روایۀ الشاهد فیها: منی بنت، مکان:
من ذاك أم، و ورد کذلک فی هامش (ط).
1) زبنته: دفعته یترمرم: یحرك فاه للکلام. انظر دیوان أوس/ 121 و اللسان، و الصحاح (رمرم). )
2) صدره: )
و داع دعا هل من مجیب إلی الندي و البیت من مرثیۀ لکعب بن سعد بن مالک الغنوي، یرثی بها أخاه، و اسمه شبیب، و قیل: هرم، و
کنیته أبو المغوار.
و تروي لسهم الغنوي، و هو من قومه و لیس بأخیه، و یروي شیء منها لسهم. انظر النوادر/ 37 ، و جمهرة أشعار العرب/ 276 ، و
الخزانۀ:
.167 / 370 . و شرح أبیات المغنی 5 /4
ص: 353
و مستخلفات من بلاد تنوفۀ لمصفرّة الأشداق حمر الحواصل
و قال آخر: «1»
................ ... سقاها فروّاها من الماء مخلف
.[ مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً [البقرة/ 17 ] و قال: کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ [المائدة/ 64 «3» : و قال «2»
رجل هزأة: یهزأ بالناس، و هزأة: «4» : قال أبو زید: و قالوا
«5» . یهزأ به الناس
اختلف النحویون فی تخفیف الهمزة فی: (یستهزءون).
فقال سیبویه: تجعلها إذا خففتها بین بین، فتقول:
(یستهزوون).
و زعم أن جعلها بین بین، قول العرب و الخلیل. و کذلک ( 1) البیت لذي الرمۀ. و المستخلفات: المستسقیات، أو المستبقیات، و یعنی
بها القطا، لأنها تستسقی الماء فی حواصلها لفراخها. التنوفۀ: الأرض الواسعۀ البعیدة الأطراف. و مصفرة الأشداق حمر الحواصل یعنی
.1345 / بها صغارها. و روایۀ (ط): فی بلاد، مکان من بلاد. و انظر اللسان (خلف) و الدیوان: 2
2) صدره: )
کأن دموعی سح واهیۀ الکلی و البیت للحطیئۀ. واهیۀ الکلی، یعنی بها المزادة، و الکلی: جمع کلیۀ أو کلوة، و هی من المزادة رقعۀ
مستدیرة، تخرز علیها تحت العروة.
صفحۀ 205 من 239
.( المخلف: المستسقی (انظر اللسان/ خلف/، و الدیوان/ 382
3) فی (ط): و قال عز و جل. )
4) فی (ط): قالوا. )
. 5) النوادر/ 134 )
ص: 354
تجعلها بین بین. «1» قال فی الهمزة المکسورة إذا کان ما قبلها مضموما نحو مرتع إبلک
و یذهب أبو الحسن فی یستهزءون إلی أن یقلب الهمزة یاء قلبا صحیحا، و لا یجعلها بین بین کما ذهب إلیه سیبویه و الخلیل.
فی کلام متصل أو منفصل، فإن کان متصلا قلبها واوا مثل «2» فأمّا إذا کانت مکسورة و قبلها ضمۀ فإنّه لا یخلو من أن یکون
و سنذکر قوله بعد ذکر ما احتج به لسیبویه. «4» و إن کان منفصلا قلبها یاء مثل: عبد یخوتک «3» ، بأکموك
فقال: «6» ، أبا عمر الجرمی فی مجلس أبی الحسن الأخفش «5» قال أبو عثمان: سأل مروان بن سعید المهلبیّ
کیف تخفف همزة جؤن؟ فقال: جون، فجعلها واوا خالصۀ.
.164 / فقال له مروان: لم لا جعلتها بین بین، فنحوت بها نحو الألف؟ ( 1) انظر الکتاب: 2
2) فی (ط): من أن تکون. )
3) أکمؤ: جمع کمء، و هو نبات ینقض الأرض فیخرج کما یخرج الفطر. )
4) فی (ط): عبد یخوانک. و ورد فی (م) بعدها زیادة: (عبد إخوتک) لبیان أصل الکلمۀ. )
.146 / 5) نحوي مبرز من أصحاب الخلیل. معجم الأدباء: 19 )
.36 / 6) هو سعید بن مسعدة، مولی مجاشع. أخذ عن سیبویه، و کان أحذق أصحابه. توفی سنۀ 215 . الإنباه: 2 )
ص: 355
ما قرب منها. «1» قال: فقال: من قبل أن الألف لا تقع بعد ضمۀ فکذلک
فقال: میر، فجعلها یاء خالصۀ مثل الأولی فی العلۀ. «2» ؟ فقال: فکیف تخفف همزة مئر
فقال له مروان: فکیف تخفف همزة یستهزءون؟
فقال: أبو عمر یستهزوون، فجعلها بین بین، و نحا بها لانضمامها نحو الواو.
قال أبو عثمان: و هو قول سیبویه.
له مروان: لم لا صیرتها یاء لأن الواو المضمومۀ لا تقع بعد کسرة. «3» فقال
قال أبو علی: یرید مروان أن الکسرة لا تقع بعدها الواو المضمومۀ فکذلک ینبغی ألا یقع بعدها ما قرب من الواو المضمومۀ
بالتخفیف، فقلبت الهمزة «4» بالتخفیف، کما أنّ الضمۀ و الکسرة، لمّا لم تقع بعدهما الألف فکذلک لم یقع بعدهما ما قرب منهما
بعدهما قلبا، فکذلک کان یلزم أن نبدل من الهمزة المضمومۀ بعد الکسرة یاء إذا لم تقع بعد الکسرة واو مضمومۀ فی موضع،
بعدها. «5» فکذلک ما قرب من الواو المضمومۀ من الهمز بالتخفیف ینبغی ألا تقع
(رجع إلی کلام أبی عثمان): ( 1) فی (ط): و کذلک.
2) مئر: ککتف و عنب: مفسد. )
3) فی (ط): قال فقال. )
4) فی (ط): منها و هو تحریف. )
5) فی (ط): یقع. )
صفحۀ 206 من 239
ص: 356
ألفظ بها، و تلک الأولی لا أقدر علی «1» قال أبو عثمان: فقال أبو عمر و أجاد عندي: هی و إن لم یکن مثلها فی الکلام فأنا أقدر أن
أن ألفظ بها إذا نحوت بها نحو الألف و قبلها کسرة أو ضمۀ.
«2» . قال أبو عثمان: و هذا قولی، و حجتی فیه هذه
و أما الأخفش فکان یقول: (یستهزیون) إذا خفف فیجعلها یاء خالصۀ من أجل الکسرة التی قبلها. انتهت حکایۀ أبی عثمان.
قال أبو علی: إن قال قائل: إذا لم یجعلها بین بین فلم قلبها یاء للکسرة التی قبلها، و هلّا قلبها واوا لتحرکها بالضمۀ؟
کسرة، لخروجه إلی ما لا «3» قیل: إنّه إذا ترك أن یجعلها بین بین، فلا یخلو من أن یقلبها یاء أو واوا، فلا یجوز أن یقلبها واوا و قبلها
أ لا تري أنّه لیس واو مضمومۀ قبلها کسرة؟ «4» ، نظیر له
و إذا لم یجعلها بین بین کما جعلها غیره لکراهته تقریبها من واو مضمومۀ قبلها کسرة فأن یرفض قلبها إلی نفس الواو المضمومۀ
شیوخ و فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ [النور/ 36 ] علی أنّ (یستهزیون) أسوغ فی :«5» المکسور ما قبلها أجدر، فإذا لم یجز قلبها واوا صارت نحو
لأن الضمۀ فیها إعراب فلیست ( 1) فی (ط): علی أن. «6» هذا
2) فی (ط): فیه ذلک. )
3) فی (ط): قبلها. )
4) کذا فی (ط). و فی (م): عما لا نظیر له. )
5) فی (ط): مثل. )
6) فی (ط): من هذا. )
ص: 357
بثابتۀ ثبات عین فعول، فهو مثل فخذ فی الرفع لیس مثل فعل المرفوض من کلامهم.
قد قلبت إلی الحرف المجانس لما قبلها من الحرکۀ و هی متحرکۀ، فکذلک فی «1» و یقوي قلبها إلی الیاء أنّها فی جون و میر
(یستهزیون) تقلب إلی الحرف المجانس لما قبلها من الحرکۀ مع کونها متحرکۀ.
فإن قال قائل: فهلا قلبها إلی الحرف الذي منه حرکتها کما قلبها إلی الحرف الذي منه حرکتها فی أیمّۀ، و لم یقلبها إلی ما یجانس
قلبتها إلی الیاء «3» فی أئمۀ إلی ما یجانس الحرکۀ التی قبلها، أ لا تري أنّک لم تقل أامّۀ و لکن «2» الحرکۀ التی قبلها کما لم تقلبها
لما تحرکت بالکسرة؟
لخروجها إلی ما لا مثل له فی کلامهم. «4» قیل: لم یجز أن تقلب إلی ما ذکرت فی یستهزءون
و جاز فی أئمۀ أن تقلب إلی الحرف الذي منه حرکتها من حیث لزم إلقاء حرکۀ المدغم فیه علی ما قبله، و لو لا ذلک لقلبتها علی ما
و لما «5» ، قبلها من الحرکۀ کما قلبتها فی إناء و آنیۀ، و لکن لما لزم إلقاء حرکۀ المدغم علیها کما لزم فی أخلّۀ و نحوه وجب تحرکها
وجب قلبها إلی الیاء لتحرکها بالکسرة إذ لم یمکن قلبها إلی الحرف المجانس ( 1) فی (ط): جؤن، و مئر. «5» ، وجب تحرکها
2) فی (ط): لم یقلبها. )
3) فی (ط): لکن. )
4) فی (ط): یستهزیون. )
5) فی (ط): تحریکها. )
ص: 358
للحرکۀ التی قبلها، و لم یجز إسکانها و قلبها ألفا لأنها فاء کالفاء فی أخلّۀ و نحوه، و لیس فی یستهزءون حرکۀ لمدغم یلزم أن تلقیها
صفحۀ 207 من 239
علیها، فتقلبها إلی ما یجانس حرکتها دون ما یجانس الحرکۀ التی قبلها.
فإن قلت: کیف استجاز أن یقلب الهمزة یاء محضۀ فی یستهزءون و یحرکها بالضم، و لیس یاء هی لام علی هذا الوصف تتحرك
بالضمۀ؟ فإن ذلک فیما أصله الهمزة لا یمتنع، و إن لم یجز فیما أصله غیر الهمز، لأنّ الهمزة لما کانت منویّۀ کانت فی تقدیر الثبات، أ
خففها تخفیفا قیاسیا لم یقلبها قلبا إلی الیاء، و إذا کان کذلک لم یمتنع ثباتها و تحریکها، و إن لم یجز ذلک فی «1» لا تري أنّه و إن
إذا کان أصلها الهمزة نحو نؤي، «2» الیاءات التی لیس أصلها همزات، کما لم تمتنع الواو الساکنۀ من أن تقع قبل الیاء مبیّنا غیر مدغم
و رؤیا و إن کان فیما یمتنع ذلک فیما أصله غیر الهمز من الواوات.
الیاءات التی هی لامات «3» و مما یدلک علی صحۀ ذلک من قوله: إنّها فی قولهم جمیعا تثبت ساکنۀ فی الجزم. فکما جاز أن یخالف
فی الحرکۀ أیضا. «4» عند الجمیع فی السکون للجزم، کذلک جاز عنده أن یخالفهن
و قال أبو الحسن فی کتابه فی القرآن: من زعم أن الهمزة المضمومۀ لا تتبع الکسرة إذا خففت دخل علیه أن یقول: هذا قارو، و هؤلاء
قاروون، و یستهزوون، قال: و لیس هذا من کلام من خفف من العرب. ( 1) سقطت من (ط).
2) فی (ط): مبینۀ غیر مدغمۀ. )
3) فی (ط): تخالف. )
4) فی (ط): تخالفهن. )
ص: 359
قال أبو علی: وجه دخول هذا علیه و لزومه له عنده أن الهمزة إذا کانت مفتوحۀ و کان ما قبلها مفتوحا فخففت جاز تخفیفها، فکذلک
إذا کانت مکسورة و ما قبلها مفتوح، و کذلک إذا کانت مضمومۀ و ما قبلها مفتوح، و ذلک أنّها إذا کانت مفتوحۀ، و ما قبلها مفتوح
أو مضمومۀ أو مکسورة و ما قبلها مفتوح، فإنّک فی ذلک کله تقرب الهمزة من الحرف الذي منه حرکتها، فتقرب المفتوحۀ من
الألف، و المکسورة من الیاء الساکنۀ، و المضمومۀ من الواو الساکنۀ، فکما أن الألف و الواو و الیاء الساکنین یجوز أن یقع کل واحد
منها بعد الفتحۀ نحو: دار و بیت، و ثوب، کذلک جاز أن تخفّف الهمزة بعدها فتقربها بالتخفیف من هذه الحروف السواکن. «1»
فإذا کانت الهمزة مفتوحۀ و قبلها ضمۀ أو کسرة خففتها بالقلب إلی الحروف التی حرکتها منها بلا خلاف. و ذلک نحو التّودة، و
خففت المفتوحۀ بعد الکسرة فی میر قربتها من الألف، و الألف لا تکون قبلها «2» جون و میر، و ذیب، و إنما قلبتها إلیهما لأنک إذا
بعد الکسرة ألف و لا بعد «4» قبلها ضمۀ، فلما لم تکن «3» کسرة، و کذلک جون إذا خففتها قربتها من الألف، و الألف لا تکون
الضمۀ کذلک، لم یکن بعدهما ما قربته منه فقلبت قلبا لذلک إلی الواو أو إلی الیاء.
فإن کانت مضمومۀ و قبلها کسرة فخففتها مثل یستهزءون، و من عند أختک، فلا یخلو إذا خففتها من أن تنحو بها نحو ( 1) فی (ط):
أن تقع کل واحدة.
2) إذا: ساقطۀ من (ط). )
3) فی (ط): لا یکون. )
4) فی (ط): لم یکن. )
ص: 360
الحرف الذي منه حرکتها.
قبلها کسرة، فلا یجوز «2» لم یستقم لأنّک تقربها من واو ساکنۀ و الواو الساکنۀ لا تکون ،«1» فإن قلت: أقربها منه فأقول: یستهزوون
إذا أن تقربها من الواو الساکنۀ فتجعلها بین بین، کما لم یجز ذلک فی جون و میر، و لزمک قلبها یاء علی حسب الحرکۀ التی قبلها
کما قلبتها یاء أو واوا فی جون، و میر، بحسب الحرکۀ التی قبلها إذ لم یجز أن تکون بین بین لتقریبک إیاها بالتخفیف من الواو
صفحۀ 208 من 239
الساکنۀ، و الواو الساکنۀ لا تکون قبلها کسرة.
و إذا لم تکن قلبتها إلی الیاء فقلت: یستهزءون حیث لم تکن بعد الکسرة واو ساکنۀ کما قلبتها بعد الکسرة أو الضمۀ إذا کانت مفتوحۀ
بعد الکسرة و الضمۀ ألف فقد بان أن جعلها بین بین غیر مستقیم للکسرة التی قبلها «3» إلی الیاء أو إلی الواو حیث لم یجز أن یکون
مع کونها مضمومۀ.
فإن قلت: لا أقلبها یاء و لا أتبعها الحرکۀ التی قبلها و لکن أتبعها الحرکۀ التی علیها و هی الضمۀ، فأقلبها واوا إذ لم یجز أن أتبعها
الکسرة التی قبلها- لزمک أن تقول: هذا قارو، فتصحح الواو بعد الکسرة إذ لم یکن سبیل إلی أن تجعلها بین بین، و أنت قد قلت: لا
أتبعها الکسرة التی قبلها فأقلبها إلی الیاء فأقول: قاري، و یستهزیون، فبقی أن تقلبها واوا، فتجعلها من جنس الحرکۀ التی تحرکت بها
فتقول: قارو، لتکون قد خففتها إذ ( 1) فی (م): یستهزیون.
2) فی (ط): لا یکون. )
3) فی (ط): أن تکون. )
ص: 361
لا سبیل إلی أن تجعلها بین بین، و لا تنقلب یاء عندك، فهذا وجه لزوم قلبه إیاها واوا و هذا لیس علیه أحد ممن یخفف الهمز، فإن لم
یقلبها یاء خرجت بترك قلبها یاء عن قول العرب فیها إذا قلبتها واوا فقلت: قاروون و یستهزوون.
و کذلک إذا کانت الهمزة مکسورة و قبلها ضمۀ عکس قولک قارئ و یستهزءون فإنک تقلبها واوا، فتقول: مررت بأکموك، فقلبت
الهمزة علی الحرکۀ التی قبلها کما أتبعتها فی یستهزءون الحرکۀ التی قبلها بأن قلبتها یاء کذلک فی أکموك تتبعها الحرکۀ التی قبلها،
بأن تقلبها واوا فتجعلها من جنس الضمۀ التی قبلها، فتقول بأکموك، و لا یجوز بأکمیک فتجعلها علی حرکتها کما لم یقولوا: قارو،
ما قبلها. «1» فیجعلوها علی حرکتها، و لا یتبعوها
و لا یجوز أن تجعل: بأکموك بین بین، لأنّک تقربها من الیاء الساکنۀ، فکما لا تکون الیاء الساکنۀ بعد الضمۀ کذلک لا تکون الهمزة
المکسورة بعد الضمۀ بین بین علی قیاس قولهم:
جون و میر، و الاتفاق الواقع فی ذلک.
فإن قلت: فإذا لم تجعلها بین بین لما قلت من أنّها تقرّب من الیاء الساکنۀ، و الیاء الساکنۀ لا تکون بعد الضمۀ فهلّا قلبتها یاء و لم تقلبها
واوا لأنّک قد تجد الیاء المکسورة فی کلامهم تقع بعد ضمۀ، أ لا تري أنّک لو قلت: صید فی هذا المکان لجاز کما یجوز عور، فی
هذا المکان؟ فما الذي جعل قلبها ( 1) فی (ط): فلا یتبعوها.
ص: 362
إلی الواو عنده فی أکموك من قلبها إلی الیاء فی أکمیک لما أریناك من صید.
فالقول: إن قلبها إلی الواو أولی، لأنّک قد وجدتهم فی تخفیف الهمز یتبعون الهمزة حرکۀ ما قبلها کثیرا، و قد وجدتهم قلبوا عکس
هذا علی ما قبلها، و ذلک قولهم: (یستهزیون)، و قاري، فکما أتبعوا هذه الهمزة حرکۀ ما قبلها کذلک یتبعون الهمزة فی أکموك
حرکۀ ما قبلها و یقلبونها إلیه، فیکون لذلک أولی و أقوي فی القیاس من قلبها إلی الیاء علی حرکۀ نفسها.
و مما یدلّ علی أن قلبها إلی الواو فی المتصل أقوي من قلبها إلی الیاء أن ما جاء فیه الواو من المتصل مصححۀ أکثر مما جاء فیه الیاء،
و اعتور، و الیاء إنّما جاء فی صید فیه و حیی به و عیی به «1» ، أ لا تراهم قالوا: عور فی هذا المکان، و حول فیه، و اجتور، و اعتون
فیمن بیّن و لم یدغم، و مع ذلک، فإنّ أبا الحسن قد جوّز علی قیاس أکمیک فی المنفصل فقال:
إلّا أن تکون المکسورة مفصولۀ فتکون علی موضعها لأنّها قد بعدت، یرید بقوله علی موضعها أنّها تقلب إلی جنس حرکتها.
یخوانک، و المکر السیئ یلا [فاطر/ 43 ] فلما وجد لقلبها إلی الیاء طریقا «2» و الواو قد تقلب إلی الیاء مع هذا و ذلک نحو غلام
صفحۀ 209 من 239
بدلالۀ صید فیه کما وجد لقلبها إلی الواو طریقا ألزم الواو المتصل لتکون علی ما قبلها مثل جون و میر و قاري. فإنّها قلبت علی ما قبلها
زیادة فی (م). « اعتون » ( و جعل المنفصل بالیاء و قال: لأنّ الواو تقلب إلی ( 1
2) فی (ط): هذا غلام ... )
ص: 363
و رأي القلب إلی الواو فی الاتصال أولی، و جعل المنفصل بالیاء، لأنّ الضمۀ بالانفصال قد بعدت، فجعلها «1» ، الیاء فأخذ بالأمرین
علی حرکۀ نفسها.
فهلا ،« أامۀ » : فإن قلت: أ فلیس قد أتبعوها حرکۀ نفسها فی المتصل فی قولهم: أیمّۀ، و لم یتبعوها حرکۀ ما قبلها فیقلبوها ألفا، و یقولوا
فی (أیمۀ). «2» جاز فی قولهم: بأکموك، أن یتبعوها حرکۀ نفسها، فیقولوا: بأکمیک کما فعل
«3» فالقول: إن هذا لیس کأیمۀ، و ذلک أنّ التی فی أیمۀ لزم إلقاء حرکۀ المدغم علیها فلما لزم إلقاء حرکۀ المدغم علیها لم یجد بدّا
من تحریکها، و لما لم یجد بدّا من تحریکها کانت حرکتها أولی أن تقلب إلیها من أن تجعل علی ما قبلها مع تراخی تلک عنها و
قرب الکسرة منها، أ لا تري أنّها لو قلبت علی ما قبلها من الفتحۀ فقلبت ألفا و حرکۀ المدغم التی یلزم إلقاؤها علیها الکسرة لم یستقم،
لأنّ الألف لا تحرّك فقلبت الهمزة فی أیمّۀ علی حرکتها لذلک؟
فأمّا ما حکاه محمد بن السري فی کتابه فی القراءات عن أبی الحسن من أنّه قال: من زعم أن الهمزة المضمومۀ لا تتبع الکسرة إذا
1) فی (ط): بالأمرین جمیعا. ) «4» . خففت. دخل علیه أن یقول: هذا قاري، و هؤلاء قاریون، و یستهزیون
2) فی (ط): فعلوا. )
3) فی (ط): لم تجد. )
4) فی (ط): هذا قارو و هؤلاء قاروون و یستهزوون. )
ص: 364
و قال: قال: یعنی أبا الحسن: و لیس هذا من کلام من خفف من العرب إنّما یقولون: یستهزیون- فخطأ فی النقل، أ تراه یلزم الخلیل و
سیبویه أن یقولوا هذا فی المتصل، و قد رآهم قالوا ذلک فی المنفصل نحو: من عند أختک؟ و یسمعهم یقولون: إنّه قول العرب،
فیلزمهم قولهم؟ و ما یقولون: إنّه قول العرب! هذا ما لا یظن.
و أبو الحسن قد فصل بین المتصل و المنفصل فی أکموك و غلام یخوانک فقلب المتصل واوا، و المنفصل یاء. هذا الذي حکاه عنه
عنه فی کتابه «1» غلط فی النقل، و إنّما هو دخل علیه أن یقول: هذا قارو بالواو، کما حکیناه عنه، و کذلک رواه أبو عبد اللّه الیزیديّ
ثم ما حکاه عن أبی الحسن من قولهم: إنّما یقولون یستهزیون علی ما ذا تحمله: علی التحقیق أم علی جعلها بین بین؟ ،« المعانی » فی
علی التحقیق لم یجز، لأنّ الکلام لیس فیه، إنّما الکلام علی التخفیف [فإن حملته علی جعلها بین بین قد أثبتّ إذا ما «2» [فإن حمله
أنکره و ما لم یقله أحد من أهل التخفیف عنه، هذا خطأ علیه فاحش فی النقل.
و أمّا ما ذکره محمد بن یزید فی هذه المسألۀ فی کتابه المترجم بالشرح من قوله: و الأخفش لا یقول إلا کما یقول النحویون: هذا عبد
یبلک، و لکن یخالف فی یستهزءون، فهذا ( 1) هو محمد بن العباس بن محمد الیزیدي البغدادي، روي القراءة عنه ابن مجاهد و غیره
.(158 / (طبقات القراء: 2
2) ما بین المعقوفتین منقول عن [ط]، و العبارة فی (م) مضطربۀ. )
ص: 365
و قد فصل أبو الحسن بین أکموك و عبد یخوانک، فینبغی إذا کان کذلک «1» ، الإطلاق یوهم أنّه لا یفصل بین المتّصل و المنفصل
ألّا ترسل الحکایۀ عنه حتی تقیّد، و یفصل بین المتصل و المنفصل کما فصل هو.
صفحۀ 210 من 239
[15 ، [البقرة: 19
.[ اختلفوا فی قوله (